#con viena.

[visioninteriorista]

Casas de colores (Viena)

[notasfilosoficas]

“Nunca dejes que el futuro te perturbe. Lo enfrentarás, si es necesario, con las mismas armas de la razón que hoy te arman contra el presente”

Marco Aurelio

Fue un emperador romano nacido en abril del año 121 de nuestra era. Gobernó desde el año 161 hasta su muerte en el año 180.

Fue el último de los llamados “cinco buenos emperadores”, y está considerado como uno de las figuras más representativas de la filosofía estoica, escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el año 301 a.de C.

Marco Aurelio y Lucio Vero, fueron hijos adoptivos de Antonio Pio, quien también fuera emperador romano del año 138 al 161.  Adriano, al morir su hijo adoptivo, decidió nombrar como heredero del Imperio a Antonino Pio, con la condición de que adoptara a Marco Aurelio y Lucio Vero.

Su gobierno estuvo marcado por los conflictos militares de Asia por el imperio parto y por las tribus bárbaras.

La información que se tiene de Marco Aurelio, se debe a la correspondencia que mantuvo con uno de los tutores que le había asignado el finado emperador Adriano, en donde se muestra a un hombre inteligente, centrado y trabajador, y como un hombre que daba importancia a la filosofía de la vida.

Marco Aurelio llegó a realizar pequeñas obras en griego y en latín y fue un gran admirador de la obra del poeta estoico Epícteto. Su carrera política inició como consulado en los años 140, 145 y 161 y tenia una gran influencia sobre el emperador.

A la muerte de Antonino Pio en el año 161, Marco Aurelio aceptó el trono con la condición de que su hermano Vero y él, fueran nombrados de manera conjunta Augusto, lo que motivó la lealtad de su hermano a lo largo de su vida.

Al tiempo que luchaba en las campañas de los años 170 y 180, Marco Aurelio escribió sus Meditaciones, como una fuente para su guía y mejora personal. Sus notas son representativas de una mente lógica y de un pensamiento filosófico y espiritual acorde con el estoicismo y en consonancia con grandes estoicos de la época como Séneca, Luciano, Heleia y otros. En su pensamiento la muerte es deseable ya que pone fin a todos los deseos.

Marco Aurelio muere en la hoy Viena en el año 180. Tras su muerte fue deificado y sus cenizas transportadas a Roma, en donde permanecieron en el mausoleo Adriano hasta el saqueo visigodo del año 410.

Fuente Wikipedia.

[eddy25960]

“El arte no puede ser moderno. El arte es primordialmente eterno".

-Egon Schiele

Egon Leo Adolf Schiele, más conocido como Egon Schiele (Tulln an der Donau, Austria, 12 de junio de 1890-Viena, Austria, 31 de octubre de 1918), fue un pintor y grabador austriaco contemporáneo y discípulo de Gustav Klimt. Fue, junto a Oskar Kokoschka, el mayor representante del expresionismo austriaco. En su corta pero agitada vida produjo 340 pinturas y alrededor de 2800 dibujos.

Su vida estuvo rodeada por un aura de misticismo y de talento muy precoz. Entre su obra creativa figuran poemas y experimentos fotográficos. Su particular estilo lo situó entre los movimientos expresionistas, especialmente de la Secesión de Viena, con una tipología muy personal.

Las principales obras de Egon Schiele se conservan en Viena, distribuidas entre la Österreichische Galerie Belvedere y el Leopold Museum inaugurado en el año 2001 que es el que conserva el mayor número de obras. Asimismo, la mayoría de su gran colección de dibujos se encuentra en la Albertina, también en Viena.

Su temática asume una altísima tensión emotiva en la sensualidad, que se vuelve obsesión erótica, junto al tema de la soledad angustiosa. Schiele utilizaba una línea cortante e incisiva para expresar su propia realidad y para mostrar impetuosamente la dramática destrucción física y moral del ser humano. El color adquiere un valor autónomo, no naturalístico, resultando particularmente eficaz en sus muchas acuarelas y en sus diseños de alucinada tensión.

Su interés por el cuerpo es un hecho artístico, que pretende dar a conocer la parte fuerte y sensual de uno de los artistas más importantes del expresionismo. Schiele estuvo influenciado fuertemente en sus comienzos por Gustav Klimt pero, hacia 1910, su pintura se convirtió en un viaje de introspección psicológica.

[joseandrestabarnia]

Atleta

Ya al comienzo de las excavaciones austriacas en 1896, se realizó uno de los hallazgos más importantes: en la esquina suroeste de la Palaestra del Hafengymnasium, se encontraron un total de 234 fragmentos de una estatua de bronce destrozada. El área de la cabeza y los hombros estaba bien conservada, por lo que el tipo de estatua fue reconocido de inmediato. Se trata de un deportista que se limpia después de un ejercicio físico, tal y como ocurría en la palestra de un instituto. Para eliminar la arena y el aceite con los que uno se frotaba, se usaba un στλεγγίς (strigilis), un raspador. El atleta acaricia esta herramienta (no conservada aquí) con el pulgar de su mano izquierda y la limpia. La instantánea aparentemente accidental de una persona recostada sobre sí misma apunta a un modelo del siglo IV a.C., así como a las características estilísticas de la estatua. Finalmente, se consideró que la estatua era una copia del famoso "Apoxyomenos" (el raspador) de Lysipp. Las estatuas de bronce de la antigüedad rara vez se conservan, ya que el valioso material se fundió en su mayor parte. A menudo "debemos" la tradición a una catástrofe como el hundimiento de un barco o, como aquí, un terremoto en el que la escultura fue arrojada del pedestal y aplastada por la caída de partes. En Viena, los fragmentos fueron remodelados por el escultor Wilhelm Sturm y atornillados a tiras de latón. Las piezas más grandes producidas de esta manera se montaron sobre un esqueleto de varillas de hierro cuadradas y la estatua se rellenó hasta el cuello con un cemento especial que se suponía que proporcionaría estabilidad y cerraría los defectos. En 1996, otra estatua del mismo tipo fue descubierta en el mar frente a la costa croata (Muzej Apoksiomena, Mali Lošinj). Este "gemelo" excelentemente conservado permite una comparación directa de dos copias en bronce y una reevaluación del sistema copista en la antigüedad.

Nombre de la propiedad: Estatua Cultura: Romano Periodo: Período imperial temprano Datación: Siglo I d.C., según el original griego alrededor del 330 a.C. Hábitat: Éfeso, Harbour High School, Palaestra, Selçuk, Asia Menor, Turquía Material/Tecnología: Bronce Métricas: 192 cm Derechos de imagen: Kunsthistorisches Museum Viena, Colección de Antigüedades Clásicas Nº Inv.: Colección de Antigüedades Clásicas, VI 3168 Procedencia: Sultán, Abdul, Hamid, II.; Excavaciones austríacas en Éfeso; Regalo al emperador Francisco José; Posteriormente inventariado en 1911

Información e imagen de la web del Kunsthistorisches Museum.

[lalaoz-7]

¿Sabías que la bufanda gris que Yoongi solía usar mucho durante los días de debut de BTS fue un regalo de despedida de su madre cuando se mudó a Seúl?

Esto dijo en un relato que suga publicó el 11 el noviembre del 2015

También usó esta bufanda cuando realizó el examen de ingreso a la universidad.

Aquí su historia:

Hola, este es SUGA.

Hoy es el día anterior a los exámenes de admisión 2015.

Me hace acordar al día anterior de mi examen de admisión a la universidad.

Eso pasó exactamente hace un año y unos cuantos días, cuando vine [a Seúl] de Daegu y ya que estaba viviendo separado de mis padres, no había lonchera de almuerzo para mí hahaha.

Así que me fui a dormir pensando en que antes de ir a la locación de exámenes de admisión, debería ir yo mismo a comprarme kimbab, pero no podía dormir. Estuve pensando en que yo era alguien que daría el examen pero que dejó de estudiar desde que vino a Seul.

No podía conciliar el sueño, así que rodé y di vueltas en la cama durante unas horas, pero escuché ruidos de desorden que provenían del exterior y pensé "Ah, están empacando una lonchera de almuerzo para mí".

Me mantuve despierto por largo rato y sabía que ellos estaban empacando una lonchera, pero no salí de mi puerta. Quería ir al baño también... Solo fingí que estaba durmiendo y luego vinieron a ver si me había despertado haha me esforcé para parecer que estaba durmiendo.

Ya que entre los miembros, yo fui el primero en dar los exámenes de admisión, los chicos parecían nerviosos también, estuvieron haciendo un gran alboroto, incluso más del que yo hacía jeje...

Para ser honesto, en ese momento yo quería ir al baño así que fue difícil, pero fue incluso mas difícil fingir que no sabía [que estaban haciendo una lonchera para mi].

Como sea, recibí la lonchera y me fui. Los dongsaengs me dijeron "fighting" y que lo haga bien en el examen. En ese tiempo, era el hyung mayor en el dormitorio así que todos eran dongsaengs...

Disculpen, tuve un error al escribir. Estaba en el baño así que por favor entiendan lo que escribo.

Temprano en la mañana, fui a la locación para dar mi examen de admisión y estaba nervioso sin razón. El lugar fue en la escuela que afortunadamente estaba al lado de la mía.

Como sea, fui al lugar para dar mi examen de admisión, pasando Garosugil, y el tiempo pasó extremadamente lento, como en cámara lenta...

Desde que tenía 17, honestamente no tenía ningún interés en estudiar desde que comencé a ir al estudio de trabajo [de grabación/entrenamiento], pero aun así estaba nervioso. Estaba así de nervioso, muy nervioso. Cuando vas al lugar para dar tu examen de admisión, te dan té verde y chocolate, caramelos y cualquier cosa, así que pregunté si me podían dar más de eso antes de entrar.

Los errores tipográficos no son broma. Aunque estoy usando un pack a prueba de agua, el vapor no es broma. Presiono esto y lo otro también se presiona...

Como sea, los dongsaengs me pidieron sinceramente que me asegure de abrir mi lonchera a la hora del almuerzo, así que hasta la hora del almuerzo, no la abrí y esperé. A la hora del almuerzo, abrí la lonchera.

Pechuga de pollo cocida con arroz, salchichas de Viena y tortillas enrolladas. Cuando eres un aprendiz, ¿dónde está el dinero? Solo usas los ingredientes que encuentras en el dormitorio, pero comi estando solo y realmente de forma deliciosa...

También fue difícil masticar la pechuga de pollo fría, pero la comí deliciosamente. Al lado de la lonchera, había varias hojas de papel A4. Pensé "'qué es esto", así que lo miré y era una carta. No tenían dinero para comprar papel para cartas, así que escribieron la carta en un papel A4 que encontraron por ahí (en el dormitorio). Honestamente, me conmovió un poco... Ah, no estoy llorando, de verdad. Terminé el examen de ingreso a la universidad y pasé el pabellón deportivo mientras salía y leía las cartas una vez más. Ya que el pabellón deportivo de esa escuela era amplio, caminé un poco.

Los otros chicos que terminaron de dar sus exámenes fueron recogidos por sus padres, sus grupos de amigos para discutir a dónde ir.

Envolví mi bufanda gris (alredor de mi cuello) y caminé por Garosugil nuevamente, pero en ese momento, caminando solo (así), me dio la sensación de que era el único en blanco y negro.

En mi camino de regreso, miles de emociones surgieron de mí, "¿mis 12 años de vida escolar finalmente han terminado?", "Debe ser agradable para ellos poder hacer cosas con amigos", "Sin embargo, tengo que ir a practicar", "Ah yo también quiero ir a comer con mis padres", tuve ese tipo de pensamientos?

"Caminé a casa y me preguntaron cómo estuvo el examen. Dije: "¿Cómo podría hacerlo bien? Simplemente me quedé mirando las hojas". Tampoco pude dormir esa noche. Fue extraño. Me sentí vacío y tenía tantas cosas pasando por mi mente".

Yo estaba así, no fui diferente a ustedes, así que no se pongan nerviosos y tiemblen y tomen el examen con calma. Si no saben (la respuesta), marquen la tercera [opción], sinceramente, si me preguntaran qué recuerdo de mis días siendo estudiante en la escuela, diría "nada". Realmente no lo recuerdo. Aun más, mi vida como estudiante después de cumplir 18 años.

Desde que tuve 18 años, no fui un estudiante de secundaria de segundo grado, un estudiante de secundaria de tercer grado, era un aprendiz de 1 año, un aprendiz de 2 años. Puede ser que en realidad estaba agitado/emocionado y no nervioso cuando estaba camino a dar mi examen de ingreso a la universidad. Desde que cumplí 18 años, ni siquiera pude ir a viajes escolares o salidas.

Después del examen, ve a jugar todo lo que quieras. Ya sea que lo hagas bien o no, te mereces ese tiempo para ti por competir durante 12 largos años. No bebas alcohol ya que todavía eres menor de edad. Hazlo después de cumplir 20 años.

Tuve que practicar después del examen. Lo digo en serio. Luego comí en nuestro dormitorio con los otros trainees.

Cumplí 20 años después de unos días de (mis pensamientos) en blanco (vagando). Mi primer 1 de enero como persona de 20 años no salí a beber ni a fiestas, fui a Busán con mi familia. Un lugar extraño donde realmente no había mucho más que el mar. Me sentí exiliado (de la sociedad). Yo pensaba que cuando cumpliera 20 años, mi vida se convertiría en un "bbyong" espectacular. Pero me equivoqué. El examen de ingreso a la universidad y cumplir 20 años no fue la gran cosa. Así que no te pongas nervioso, realmente no es nada. Si no sabes ninguna de las preguntas de matemáticas de respuesta corta, escribe 0 o 1. Escribí 0, aunque no recuerdo si acerté o no.

Realmente no es nada importante. No te asustes ni te pongas nervioso. Haz todo lo que hayas preparado, ni mas ni menos. Si tus padres te piden llevarte, se educado y di que sí. No seas malo con ellos.

Está bien equivocarse, pero mientras lo hagas, hazlo bien. Espero que a todos les vaya bien en el examen de ingreso a la universidad de 2016. No llores si marcas mal tus respuestas. Mantente enfocado cuando lo estés haciendo.

Deberías ir a tomar leche y comer lechuga ahora para que puedas dormirte antes de las 11 pm o 12 am. Ve a buscar leche y lechuga y duerme ya.

Buena noches y hazlo bien en tus exámenes. Fighting! Adiós.

Trad. Ing: bts trans Trad. Esp: MinSugaPeru

[jartita-me-teneis]

El 19 de abril de 2016, los científicos confirmaron que Freddie Mercury tenía una de las voces más extraordinarias de la historia.

Un equipo de investigadores de Austria, la República Checa y Suecia dedicó su investigación a la voz de Freddie Mercury.

El Dr. Christian Herbst de la Universidad de Viena, en su artículo publicado en la revista Logopedics Phoniatrics Vocology, escribió:

"La aparición de subarmónicos ayuda a crear la impresión de un sistema vocal llevado al límite, utilizado con extrema maestría. Estas características, combinadas con un vibrato rápido e irregular, pueden haber contribuido a crear el carácter excéntrico y teatral de Freddie Mercury".

Los científicos descubrieron que las cuerdas vocales de Freddie Mercury se movían a una velocidad más rápida que otras. Su vibrato, que oscilaba típicamente entre 5,4 y 6,9 Hz, alcanzó los 7,04 Hz, una frecuencia tan alta que hacía vibrar la garganta de una manera que ni siquiera Pavarotti fue capaz de replicar.

Freddie demostró un dominio de los subarmónicos, un estilo de canto que solo los cantantes tuvanos podían manejar, y lo hizo con una facilidad deslumbrante.

La conclusión fue inequívoca: Freddie Mercury poseía una voz única en el panorama del Rock 'n' Roll, lo que lo convertía en uno de los artistas más singulares de todos los tiempos. (Una verdad que ya conocíamos)

Inigualable, incomparable, extraordinario: ¡una leyenda!

[wordsandrobots]

IBO reference notes on . . . odds and ends

I have begun writing another big notes entry but it's a heavy one and requires visuals, so I suspect it'll be a while before it's done.

In the meantime, here are a few jottings on various random things in Iron-Blooded Orphans I thought worth commenting upon.

Naming conventions

The headline one, obviously, is the Gundams being named for the demons listed in the Ars Goetia. This we eventually discover is an in-universe response to the naming convention used for the mobile armours the Gundam frame mobile suits were developed to take down. Each mobile armour is named for a angelic figure: Hashmal is named for a class of angel while Harael, Mebahiah, Nemamiah and Ananel are all apparently derived from the Shem HaMephorash. It would be neat if all the names came from John Reuchlin's list of 72, which corresponds directly to the goetic demons but Hashmal nixes that idea.

It's also unclear if the names are for individual units or if they represent different lines or categories of armours. I tend towards the latter, simply based on the scale at which the Calamity War is presented as happening. This is somewhat tenuously is backed up by the Iron-Blooded Orphans G mobile game (RIP) presenting the player with a battle against 'Ananel Alpha' and the flashback in the Urdr Hunt campaign seeming to show Gundam Marchosias fighting a pair of Haraels. Though I must admit, I've watched that clip a few times and still cannot quite make up my mind it if represents two Haraels or just the multiple perspectives of Harael's claw eyes.

In any case, it seems that whoever named the Gundams had enough sense of drama to designate their 'angel hunters' as actual demons. And yet, the overall organisation that operated them -- Gjallarhorn -- embraced quite a different tradition.

This was of course Norse mythology. Each family in the Seven Stars ruling council has heraldry based on a different beast from the sagas (Odin's Ravens, Fenrir, Sleipnir, Jörmungandr, Nidhogg, Veðrfölnir (probably), and Ratatoskr). They have bases named Vingólf and Gladsheimr. Their mobile suits are derived from a set of machines named after Wagnerian valkyries, and they designate various different types of 'suit using German words. And of course, 'Gjallarhorn' itself is the name of the horn that sounds the start of Ragnarök (fitting, for a group formed to prevent the apocalypse). Plus, you know, there's Vidar's whole deal.

Curiously, there is an additional use of a Norse name in the setting: the Garm Rodi, a seemingly unaffiliated type of mobile suit primarily seen in use by the Dawn Horizon pirates. Given this is an instance of mythological naming in a line that otherwise has prefixes like 'Spinner', 'Landman' and 'Monkey', I wonder if perhaps this indicates the type of machine used by Gjallarhorn prior to the development of the Valkyrja and Gundam frames (these both belong to the late Calamity War period, whereas Rodis were deployed during the middle period; no we have no idea how long each period lasted). I haven't any particular reason for thinking this beyond it being named for the dog that guards Hel, but given Norse names are otherwise entirely restricted to Gjallarhorn, it would almost be weirder if there wasn't a connection.

(The Garm is also noted for its versatility, which puts it in the same bracket as the general-purpose Graze frame that has become Gjallarhorn's mainstay.)

Speaking of mobile suit lines, the Hexa frame stands out for having different types designated using people's names: Hugo, Gilda and Enzo. A quick web search for the three names in conjunction returns the Argentinian film Una Cita con la vida, directed by Hugo del Carril, starring Gilda Lousek and Enzo Viena. I do not know if there is any connection there, out of fiction, but it struck me as an intriguing coincidence.

Then we have Teiwaz naming their mobile suits using romanised Japanese words: Hyakuren, Hyakuri, Rouei, Shiden, Hekija. Not much to say about that, since it fits exactly with their Japanese/Italian fusion mafia aesthetics. Although, I suppose we should shout out the Chief's bonkers suffixes. Lupus Rex? Rebake Full City? Jeepers.

Finally, I'd like to draw attention to how the Ariadne Network fits into all this, or rather how it doesn't. It's named for the myth of the Minotaur and how Ariadne gave Theseus a guiding thread to help map his way through the labyrinth. Fitting for a network of navigation beacons. However, as a piece of technology, it's an outlier, named for a Greek myth despite being under the control of Gjallarhorn.

The implication is that the Network predates both them and indeed the Calamity War, with the use of Ahab reactors in its construction being cited as a cause of said War, by virtue of preventing long-range communication and observation. Should we therefore take from this that pre-Calamity War devices follow a Greco-Roman naming convention ala the US space program? There are other Greek names used in the setting, specifically for the regions into which Mars is divided, following the actual real-world mapping of the Red Planet's geography, so I wouldn't want to rule out such a conclusion -- particularly with the way English is used in the setting. But on the other hand, it could simply be that the Network's function made this particular allusion irresistible.

Currency

There are two canonical currencies: the galar and the meria. As far as I can tell, the galar is exclusively mentioned in the context of Mars, and is therefore presumably related to Gjallarhorn's rule of the planet. Meanwhile the meria is used in the two spin-offs, Moon Steel and Urdr Hunt, both of which take place on or around space colonies. Whether this means the meria is primarily a space-based currency, or just a widely used currency in general is unclear.

Mostly I just think this is worth noting for the potential implications the galar has for Mars' situation: if the money in circulation there is directly controlled by Gjallarhorn, then that represents an added obstacle to independence. And given so much of Kudelia's efforts are focused on achieving greater economic freedom from Earth, it's an interesting detail to consider.

Oh, and apparently paper-like money is still in vogue in the Post-Disaster timeline. Which seems a bit odd, since paper itself is counted as a marker of wealth (explicitly stated in the translation of the CGS promo website linked from Gundam wiki; implied in the series by things like how we only ever see real books in the hands of the upper classes).

In Moon Steel, Tanto Tempo's members use paper files and documents, presumably because being part of an Earth-adjacent company, they can afford it. This makes me wonder about the source of the material. Do space colonies grow and recycle their own paper? Is that another layer to money's value in this setting? Or is the case made from some other material?

Food for thought, at least.

This excavator

Because first of all, it's an adorable piece of design work. And second, it's a rare example of non-mobile suit robotics in the setting.

Most Gundam shows have some sort of 'sub-mobile suit' category of mecha, be that a cruder precursor to the humanoid robot suits that are the mainstay of the franchise or a more utilitarian, often civilian variety of machine used for maintenance and construction work. Iron-Blooded Orphan's mobile workers are, however, mostly seen in military configurations, operating as small, extremely manoeuvrable tanks. I don't think it's too much of a stretch to classify them as mecha in their own right -- they have moveable 'legs' and on the type Tekkadan uses at least, the cannons operate in an arm-like fashion. But overall, they are generally more tank-like than anything else. The only civilian use we see from them is as a flat-bed truck. Indeed, when construction work in the space colonies comes up, it is specifically mobile suits that are cited as being used.

This excavator, which shows up in the background of the main series and has very slightly more presence during the Urdr Hunt game, makes it clear there are in fact mobile worker-like machines with entirely non-military uses. The arms appear to articulate in ways that set it apart from a real-world excavator, suggesting it operates in a more human-like fashion than your average JCB, and the armatures holding it up resemble mobile workers, only in a more stable four-point layout than the otherwise ubiquitous tripod arrangement.

It's a nice touch, extending the sci fi conceits throughout the world-building. It also stands out because so many of the vehicles shown beyond the obligatory humanoid mecha are simply . . . mundane. The cars, trains and even the fighter jets are little different than those we'd see around us today. Having something like this show up helps avoid the sense of the mobile suits being fantastical devices with no connection to the rest of the technological landscape, and gestures at mobile workers having uses that would earn them that name.

Gjallarhorn's plastic macs

I just love how utterly dorky the official rain-wear is.

McGillis very much doing the 'dignity, always dignity' bit, there.

Other reference posts include:

IBO reference notes on … Gjallarhorn (Part 1)

IBO reference notes on … Gjallarhorn (Part 2)

IBO reference notes on … Gjallarhorn (corrigendum) [mainly covering my inability to recognise mythical wolves]

IBO reference notes on … three key Yamagi scenes

IBO reference notes on … three key Shino scenes

IBO reference notes on … three key Eugene scenes

IBO reference notes on … three key Ride scenes

IBO reference notes on … the tone of the setting

IBO reference notes on … character parallels and counterpoints

IBO reference notes on … a perfect villain

IBO reference notes on … Iron-Blooded Orphans: Gekko

IBO reference notes on … an act of unspeakable cruelty

IBO reference notes on … original(ish) characters [this one is mainly fanfic]

IBO reference notes on … Kudelia’s decisions

IBO reference notes on … assorted head-canons

IBO reference notes on … actual, proper original characters [explicit fanfic – as in, actually fanfic. None of them have turned up in the smut yet]

IBO reference notes on … the aesthetics of the mobile frame

IBO reference notes on … mobile suit designations

IBO reference notes on … the Gundams (part 1)

IBO reference notes on … the Gundams (part 2)

IBO reference notes on … the Gundams (part 3)

IBO reference notes on … the Turbines, or ‘Tekkadan done right’

IBO reference notes on … the Gundams (Addendum 1)

IBO reference notes on … deals with the devil

[callmeanxietygirl]

El mal llamado "Penacho" de Moctezuma (este es el nombre que de forma coloquial usaban los conquistadores) en realidad es un "Copilli Quetzalli" de nombre quetzalapanecáyotl que actualmente se encuentra en el Museo de etnología de Viena, en Austria, y que según la tradición perteneció al tlatoani Moctezuma Xocoyotzin (1466-1520) . Su tamaño es de 1.16 mts. de altura por 1.75 mts. de diámetro, está formado por plumas de 4 especies de aves; en el centro tiene plumas azules del ave xiuh totol, y tejuelos de oro en forma de medias lunas con piedras preciosas a esta hilera le sigue una zona rosa de plumas de tlauquechol y otra zona de plumas marrones de cuclillo, de donde sale una hilera de plumas verdes de quetzal que llegan a medir hasta 55 centímetros de largo. Para conjugar en total más de 222 plumas. Llegó a Austria en el año 1699.

Lamentablemente jamás podrá estar de regreso pues no se cuenta con la tecnología que garantice que resista el traslado por eso en 2013 después de un exhaustivo análisis especialistas de la UNAM recomendaron no moverlo de aquel museo de Viena, por cierto antes de llegar a Austria estuvo arrumbado en un armario en Francia donde fue encontrado en primer lugar.

[verystrxxwberry]

ok, vi el post dl hc d Aaron aragonés y m puse a pensar; sabemos ya (o especulamos) d dónde es Aaron, d Neil m basta con saber con que es irlandés, Rafita es de Urbino, Iván dl pueblo, yo asumo qu Vlad d Londres pq jsjhskags why not. y no m voy a poner a analizar la geografía d Finlandia solo p sacarle provincia a Ethan, ngl💀 pwro, y bElIaTh??? el kbron viene d la puñetera dimensión súcubo, lo único que sabemos d el es qu tuvo un apt en Praga. asumo yo qu habrá un lugar qu Beliath considere como su hogar en esta dimensión, no??? yo digo qu o la misma Francia o Viena, qu no sé pq a mi la bombilla d luz blanca andante m da vibras d haber vivido en Austria muchos años. tú qu crees??

hurra x salir d exámenes! a mi aún m quedan dos la semana entrante, d ciencias puras encima, física y química 😭😭😭💀

<33

¡Hola, buenas! 

Primero de todo, muchísima suerte con los examenes y espero que hayan ido lo mejor posible. En cuanto al tema que propones; se sabe que Ethan es de Helsinki así que no hace falta analizarlo mucho. Acerca de Beliath, yo creo que el primer lugar en la Tierra en el que se sintió como en casa podría haber sido Praga propiamente. Simplemente por el hecho de que aprendió acerca de las costumbres humanas allí, fue un sitio donde se tuvo que adaptar a como es la vida de los humanos y fue un proceso evolutivo donde finalmente llegó a una comodidad. Tengo el hc de que escuchar a gente hablar checo le lleva a recuerdos muy positivos de sus años en Praga y yo creo que definitivamente fue lo primero que pudo considerar hogar aquí; además, creo que si no hubiera estado tan cómodo allí, no habría invitado a Ethan a quedarse en su apartamento por bastante tiempo. También me imagino a Beliath viajero, así que seguramente hubiera estado en otros sitios antes de llegar a Francia. Y sí, estoy de acuerdo en que Francia se ha convertido en su nuevo hogar debido al sentimiento de unión y familia que inconscientemente ha desarrollado con los demás. 

[dragonesdelaemperatriz]

Empress Charlotte of Mexico, by Santiago Rebull, 1867

María Carlota Amalia Agustina Victoria Clementina Leopoldina de Sajonia-Coburgo-Gotha y Orleans-Borbón-Dos-Sicilias, nació en el palacio de Laeken en Bruselas el 7 de junio de 1840. Nieta de los Reyes de los Franceses Luis Felipe I y María Amalia y prima hermana de la reina Victoria del Reino Unido, Carlota fue una niña vivaz e inteligente que aprendió a expresarse en francés, inglés y alemán a edad muy temprana.

En su adolescencia rechazó a varios prospectos maridos antes de enamorarse del archiduque de Austria Maximiliano, quien la desposó más por conveniencia económica que otra cosa. En la corte de Viena fue favorita de su suegra la archiduquesa Sofía, quien la veía favorablemente frente a su otra nuera la Emperatriz Isabel, llamada Sisí. Su marido fue nombrado virrey de Lombardía-Véneto donde la pareja aprendió italiano y fueron figuras bastante populares en el turbulento clima nacionalista. Maximiliano fue obligado a dimitir solo dos años después por su hermano el emperador Francisco José debido a su intención de implantar reformas liberales en el reino lombardovéneto.

En Trieste Maximiliano se construyó el castillo de Miramar, y en Croacia Carlota adquirió la isla de Lacroma (Lorkum en croata) frente a las costas de Ragusa (Dubrovník) que utilizaron como residencias de descanso.

En 1863, una delegación de mexicanos viajó a Miramar para ofrecer el trono de México a Maximiliano, que sería sostenido por las tropas de Napoleón III de los Franceses en un conflicto armado que envolvía a México desde la promulgación facciosa de la constitución de 1857, de corte liberal.

Maximiliano aceptó el trono convencido por su esposa Carlota y engañado por Napoleón que le hizo creer que la situación en México era más estable de lo que en realidad era.

En México tuvieron un reinado corto pero turbulento y trágico y de una influencia notable. En el reinado de Maximiliano se fundó el primer museo de la ciudad de México; se acondicionó el Castillo de Chapultepec (único castillo auténtico en América, en el sentido de que fue una fortaleza militar estratégica y residencia principesca), se construyó el Paseo del Emperador, hoy Paseo de la Reforma, que hoy sigue siendo la calle más insigne de la ciudad de México y se crearon proyectos para la exploración arqueológica de México. Mas no hicieron mayor esfuerzo estratégico por formar una milicia imperial nacional. Sus políticas liberales alienaron a los católicos conservadores que veían en el imperio una opción frente al expansionismo inminente de Estados Unidos. La situación se había hecho también insostenible para Napoleón III, que vio drenados sus recursos en una empresa semicolonial muy impopular en Francia y que sintió la amenaza estadounidense después de que terminara la Guerra de Secesión de EEUU.

Carlota fue una mujer inteligente con una profunda pasión por el aprendizaje de su nueva patria adoptiva, a pesar de lo ilusorio de su reinado. Presidió con eficacia el Consejo de Ministros y las audiencias generales de los domingos en el Palacio Imperial (palacio Nacional de México) abiertas a cualquiera que quisiera oponer una petición a Su Majestad. Esto la hace la primera mujer que haya gobernado un estado independiente en México y en América (previamente lo habían sido Isabel de Portugal, esposa de Carlos V, Mariana de Austria y María I de Portugal).

Después de que Napoleón decidiera retirar sus tropas de México, Carlota decidió viajar a Europa para convencerlo en persona de prolongar la intervención militar. Sus esfuerzos fueron todos en vano y comenzó a dar señales de paranoia y demencia. Varios episodios alarmantes en Roma (también ha sido la única mujer en la historia que ha pernoctado oficialmente en el Vaticano) fue recluida por la familia imperial austriaca en Miramar. Después de la muerte de su marido, los Habsburgo la regresan a Bélgica donde vivió sesenta años en delirio reclusa en los castillos de Terveuren y Bouchout.

Ojalá México la llegue a reivindicar como figura histórica, a una mujer que sobresalió por su inteligencia y cuya figura trágica ha sido injustamente ignorada o minimizada por contradecir su empresa la historia oficial de su país. Sin embargo, todo mejicano ha oído hablar de Carlota, siquiera para ridiculizar la noción de que un país que ha sufrido más desgracias que triunfos durante sus inestables gobiernos republicanos haya podido alguna vez seriamente haberse considerado legítimamente monárquico, en concordancia con el resto de su historia.

Descanse en paz, Majestad. En Gloria estéis y, feliz cumpleaños, Señora.

[jgmail]

La revolución fallida de Karl Polanyi. El orden mundial liberal se derrumba una vez más

Por Thomas Fazi

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Pocos pensadores del siglo XX han tenido una influencia tan duradera y profunda como Karl Polanyi. «Algunos libros se niegan a desaparecer: son arrojados a las porfundidades del mar, pero emergen de nuevo y se mantienen a flote», señaló alguna vez el historiador de la economía Charles Kindleberger cuando se refería a la obra maestra de Polanyi: La gran transformación. Esto sigue siendo hoy más cierto que nunca, 60 años después de la muerte de Polanyi y 80 años después de la publicación del libro. Mientras las sociedades siguen luchando contra los límites del capitalismo, este libro sigue siendo posiblemente la crítica más fuerte en contra del liberalismo de mercado jamás escrita hasta la fecha.

Polanyi nació en Austria en 1886 y creció en Budapest en el seno de una próspera familia burguesa de habla alemana. Aunque su familia era nominalmente judía, Polanyi se convirtió pronto al cristianismo o, más exactamente, al socialismo cristiano. Tras el final de la Primera Guerra Mundial, se trasladó a la Viena «roja», donde se convirtió en editor de la prestigiosa revista económica Der Österreichische Volkswirt (El economista austriaco), siendo uno de los primeros críticos de la escuela neoliberal, o «austriaca», de economía, representada por Ludwig von Mises y Friedrich Hayek, entre otros. Tras la conquista nazi de Alemania en 1933, las opiniones de Polanyi fueron condenadas al ostracismo social, por lo que tuvo que irse a Inglaterra y luego a Estados Unidos en 1940. Escribió La gran transformación mientras impartía clases en el Bennington College de Vermont.

Polanyi se propuso explicar las enormes transformaciones económicas y sociales de las que había sido testigo a lo largo de su vida: el final del siglo de «paz relativa» en Europa, de 1815 a 1914, y el posterior descenso a la agitación económica, el fascismo y la guerra, que aún estaba en curso en el momento de la publicación del libro.

El autor atribuye el origen de estos trastornos a una causa general: el auge del liberalismo de mercado a principios del siglo XIX, la creencia de que la sociedad podía y debía organizarse a través de mercados autorregulados. Para él, esto representaba nada menos que una ruptura ontológica con gran parte de la historia de la humanidad. Antes del siglo XIX, insistía, la economía humana siempre había estado «integrada» en la sociedad: estaba subordinada a la política, las costumbres, la religión y las relaciones sociales locales. La tierra y el trabajo, en particular, no se trataban como mercancías, sino como partes de un todo articulado: de la vida misma.

El liberalismo económico, que postulaba la supuesta naturaleza «autorreguladora» de los mercados, anuló esta lógica. No sólo separó artificialmente «la sociedad» y «la economía» en dos esferas distintas, sino que también exigió la subordinación de la sociedad y de la vida misma a la lógica del mercado autorregulado. Para Polanyi esto «significa nada menos que el sometimiento de la sociedad al mercado. En lugar de incorporar la economía a las relaciones sociales, las relaciones sociales se integran en el sistema económico».

La primera objeción de Polanyi era moral y estaba inextricablemente ligada a sus convicciones cristianas: es sencillamente erróneo tratar los elementos orgánicos de la vida – los seres humanos, la tierra, la naturaleza – como mercancías o bienes producidos para la venta. Tal concepto viola el orden «sagrado» que ha regido las sociedades durante la mayor parte de la historia de la humanidad. «Incluir [el trabajo y la tierra] entre los mecanismos del mercado es subordinar la sustancia misma de la sociedad a las leyes del mercado», argumentaba Polanyi. Y en este sentido Polanyi era lo que podríamos llamar un «socialista conservador»: se oponía al liberalismo de mercado no sólo por motivos distributivos, sino también porque «atacaba el tejido de la sociedad», rompiendo los lazos sociales y comunitarios y generando formas atomizadas y alienadas de individuos.

Esto se relaciona con el segundo nivel del argumento de Polanyi, que era más práctico: el liberalismo de mercado quería separar la economía de la sociedad y crear un mercado completamente autorregulado, e hizo todo lo que pudo para lograrlo, pero su proyecto siempre estuvo condenado al fracaso. Sencillamente, no podía existir. Como escribe en el comienzo del libro: «Nuestra tesis es que la idea de un mercado autorregulado implica una burda utopía. Una institución así no podría existir durante mucho tiempo sin aniquilar la sustancia humana y natural de la sociedad; destruiría físicamente al hombre y convertiría su entorno en un desierto».

Según Polanyi, los seres humanos siempre reaccionarán contra las devastadoras consecuencias sociales de los mercados desenfrenados y lucharán por volver a subordinar la economía, hasta cierto punto, a sus necesidades materiales, sociales e incluso «espirituales». Este es el origen de su argumento del «doble movimiento»: puesto que los intentos de separar la economía de la sociedad inevitablemente provocan resistencia, por lo que las sociedades de mercado están constantemente conformadas por dos movimientos opuestos. Por un lado, el movimiento de expansión constante del mercado y, por otro, el movimiento opuesto que se resiste a esta expansión, sobre todo en lo que respecta a las mercancías «ficticias», principalmente el trabajo y la tierra: «Los intentos de separar la economía de la sociedad invitan inevitablemente a la resistencia».

Esto nos lleva al tercer nivel de la crítica de Polanyi, que desmonta la visión liberal ortodoxa del surgimiento del capitalismo. Precisamente porque no hay nada natural en la economía de mercado, que es en realidad un intento de alterar el orden natural de las sociedades y el mercado nunca puede surgir espontáneamente ni autorregularse. Al contrario, el Estado es necesario para imponer cambios en la estructura social y en el pensamiento humano que permitan una economía capitalista competitiva. La proclamada separación entre Estado y mercado es una ilusión, afirmaba Polanyi. Los mercados y el comercio de mercancías forman parte de todas las sociedades humanas, pero para crear una «sociedad de mercado» estas mercancías deben estar sujetas a un sistema más amplio y coherente de relaciones de mercado. Esto es algo que sólo puede lograrse mediante la coerción y la regulación estatales.

«No había nada natural en el laissez-faire; los mercados libres nunca podrían haber surgido simplemente dejando que las cosas siguieran su curso», escribió. «El laissez-faire fue planificado... [fue] impuesto por el Estado». Polanyi se refería no sólo al «enorme aumento del intervencionismo continuo, organizado y controlado centralmente» necesario para imponer la lógica del mercado, sino también a la necesidad de la represión estatal para contrarrestar la inevitable reacción – el contra-movimiento – de quienes soportan los costes sociales y económicos de la perturbación: familias, trabajadores, agricultores y pequeñas empresas expuestos a las fuerzas perturbadoras y destructivas del mercado.

En otras palabras, el apoyo de las estructuras estatales – para proteger la propiedad privada, controlar las relaciones mutuas de los distintos miembros de la clase dominante y proporcionar servicios esenciales para la reproducción del sistema – era el requisito político previo para el desarrollo del capitalismo. Sin embargo, paradójicamente, la dependencia del liberalismo de mercado del Estado es también la principal razón de su perdurable atractivo intelectual. Precisamente porque no puede haber mercados puramente autorregulados, sus defensores, como los libertarios contemporáneos, siempre pueden argumentar que los fracasos del capitalismo se deben a la falta de mercados verdaderamente «libres».

Sin embargo, incluso los enemigos ideológicos de Polanyi, los neoliberales como Hayek y Mises, eran muy conscientes de que el mercado autorregulado es un mito. Como escribió Quinn Slobodian su objetivo no era «liberar los mercados sino protegerlos, vacunar al capitalismo contra la amenaza de la democracia» utilizando al Estado para separar artificialmente lo «económico» de lo «político». En este sentido, el liberalismo de mercado puede considerarse un proyecto tanto político como económico: una respuesta a la entrada de las masas en la arena política a finales del siglo XIX, como resultado de la extensión del sufragio universal, un desarrollo al que la mayoría de los liberales militantes de la época se opusieron con vehemencia.

Este proyecto se persiguió no sólo a escala nacional, sino también internacional, mediante la creación del patrón oro, que fue un intento de extender la lógica del mercado supuestamente autorregulado (pero en realidad impuesto) a las relaciones económicas entre países. Fue un temprano intento globalista de marginar el papel de los Estados-nación – y de sus ciudadanos – en la gestión de los asuntos económicos. El patrón oro subordinaba de hecho las políticas económicas nacionales a las reglas inflexibles de la economía mundial. Pero también protegía el ámbito económico de las presiones democráticas que se iban acumulando a medida que el sufragio se extendía por Occidente, al tiempo que ofrecía una herramienta muy eficaz para regular el trabajo.

Sin embargo, el patrón oro impuso unos costes tan elevados a las sociedades, en forma de políticas deflacionistas destructivas, que las tensiones creadas por el sistema acabaron por implosionar. Primero asistimos al colapso del orden internacional en 1914 y esto se repitió con el inicio de la Gran Depresión. Esta última desencadenó el mayor contra-movimiento antiliberal que el mundo había visto jamás, ya que las naciones buscaron diferentes formas de protegerse de los efectos destructivos de la economía global «autorregulada», abrazando incluso el fascismo. En este sentido, según Polanyi, la Segunda Guerra Mundial fue una consecuencia directa del intento de organizar la economía mundial sobre la base del liberalismo de mercado.

La guerra todavía estaba en curso cuando se publicó su libro. Sin embargo, Polanyi seguía siendo optimista. Creía que las violentas transformaciones que habían sacudido el mundo en el siglo anterior habían sentado las bases para la «gran transformación» definitiva: la subordinación de las economías nacionales y la economía mundial a las políticas democráticas. Polanyi denominó a este sistema «socialismo», pero su interpretación del término difería significativamente del marxismo tradicional. El socialismo de Polanyi no era sólo la construcción de una sociedad más justa, sino «la continuación de ese esfuerzo por hacer de la sociedad una relación típicamente humana entre las personas que en Europa Occidental siempre se ha asociado a las tradiciones cristianas». En este sentido, también hizo hincapié en el «carácter territorial de la soberanía» y el Estado-nación como condición previa para el ejercicio de la política democrática.

Según Polanyi, un mayor papel del gobierno no tiene por qué adoptar una forma opresiva. Por el contrario, sostenía que liberar a los seres humanos de la lógica tiránica del mercado era una condición previa para «lograr la libertad no sólo para unos pocos, sino para todos», libertad para que la gente empiece a vivir en lugar de limitarse a sobrevivir. Los regímenes socialdemócratas y capitalistas de bienestar implantados tras la Segunda Guerra Mundial, aunque distaban mucho de ser perfectos, representaron un primer paso en esa dirección. Ellos desmercantilizaron parcialmente el trabajo y la vida social y crearon un sistema internacional que facilitaba altos niveles de comercio internacional al tiempo que protegía a las sociedades de las presiones de la economía global. En términos polanyianos, la economía fue, hasta cierto punto, «reintegrada» en la sociedad.

Pero esto acabó generando otro contra-movimiento, esta vez de la clase capitalista. Desde la década de 1980, la doctrina del liberalismo de mercado ha resucitado en forma de neoliberalismo, hiperglobalización y un renovado ataque a las instituciones de la democracia nacional, todo ello con el apoyo activo del Estado. Mientras tanto, en Europa, se creó una versión aún más extrema del patrón oro: el euro. Una vez más, las economías nacionales se vieron forzadas a entrar en una camisa de fuerza. Al igual que en anteriores iteraciones del liberalismo de mercado, este viejo-nuevo orden empobreció a los trabajadores y devastó nuestra capacidad industrial, los servicios públicos, las infraestructuras vitales y las comunidades locales. Polanyi habría argumentado que era inevitable una reacción violenta, y de hecho se ha producido desde finales de la década de 2010, aunque ni siquiera los levantamientos populistas de la última década han logrado sustituir el sistema por un nuevo orden.

El resultado es que, al igual que hace un siglo, las contradicciones inherentes al «orden liberal internacional» están conduciendo de nuevo al colapso del sistema y a una dramática escalada de las tensiones internacionales. Si Polanyi viviera hoy, probablemente no sería tan optimista como cuando publicó su libro. No cabe duda de que nos encontramos en medio de otra «gran transformación», pero el futuro que anuncia no podría estar más lejos del orden internacional democrático y cooperativo que imaginó.

Fuente: https://www.sinistrainrete.info/neoliberismo/28032-thomas-fazi-la-rivoluzione-fallita-di-karl-polanyi.html

[visioninteriorista]

Palacio de Schönbrunn (Viena)

[notasfilosoficas]

“La fe es una relación viva con lo creído, una relación viva que abraza la vida entera o, de lo contrario, es irreal”

Martin Buber

Fue un filósofo y escritor judío austriaco israelí, nacido en Viena en febrero de 1878, conocido por su filosofía del diálogo y por sus obras de carácter existencialista.

Nacido en el seno de una familia de eruditos judía, cuando sus padres se divorciaron no tuvo mas remedio que pasar parte de su niñez en casa de sus abuelos en Leópolis la actual Ucrania.

Buber era políglota, pues en su casa se hablaba yiddish y alemán, y en su infancia aprendió el hebreo y francés, y en la escuela secundaria aprendió polaco.

En 1896 Buber se fue a estudiar a la Universidad de Viena iniciando sus estudios en filosofía e historia del arte, mas tarde continuó sus estudios en Leipzig y concluyó su doctorado en Berlín en 1904.

Se unió al movimiento sionista participando en diferentes congresos, entre ellos, el de Basilea en 1897. Fue fundador del uno de los primeros periódicos dedicados en Alemania al pensamiento sionista, dirigiéndolo desde 1916 a 1924.

Desde 1923 hasta 10 años más tarde, enseñó teología judía e historia de las religiones en la Universidad de Frankfurt, ese mismo año publica la que sería su obra mas conocida y la que expresa mejor su pensamiento dialógico “Ich un Du” (Yo y Tú).

En 1933 cuando Adolf Hitler tomó el poder, los estudios teológicos de Buber se vieron bruscamente interrumpidos y fue expulsado de la Universidad, decidiendo emigrar a Palestina, en donde en 1938 fue nombrado profesor de filosofía social en la Universidad hebrea de Jerusalén, en donde impartió cátedra hasta su jubilación en 1951.

En el pensamiento de Martin Buber, influyeron filósofos como Kierkegaard, y el misticismo judío que floreció en Polonia a mediados de siglo XVIII conocido como jasidismo.

En su obra de más éxito (Yo y Tú) Buber plantea su idea de la “filosofía del diálogo”, en la que el autor describe las conexiones que existen entre el Yo-Tú y el Yo-Ello, en donde el Yo-Tú detalla las relaciones entre el hombre y el mundo, describiéndolas como abiertas y de mutuo diálogo, y en la relación Yo-Ello, se manifiesta la necesidad de interactuar con el Yo-Tú, sin que esta sea el objetivo o propósito principal, argumentando que la presencia De Dios, puede encontrarse en la existencia diaria.

Yo y Tu, es el fruto de décadas de preparación y reflexión, y contiene la tesis de Buber sobre el proceso principal de la existencia, o sea, el “relacionarse”, y aunque dicho libro fue reconocido en los círculos filosóficos europeos, fue traducido al inglés hasta el año 1937.

Su estilo de escritura y el mismo texto, no parece en nada a un ensayo filosófico, sino mas bien adopta un estilo poético y lírico como un himno, en donde Buber no trata de exponer sus ideas ni convencer sobre una tesis, sino mas bien refleja su preocupación y nos abre su corazón, que asemeja la obra de Nietzsche, particularmente con su obra “Así habló Zaratustra”.

El libro se configura como una serie de aforismos, grandes y pequeños separados en partes temáticas, sin una lógica concreta y sin una secuencia que pretenda formar una reflexion entera a través de pasos sucesivos.

En la primera parte se ocupa de la condición humana investigando la psicología del individuo. En la segunda trata de la existencia humana en el plano social. Estudia la sociedad y también la manera de existir del individuo dentro de la sociedad, y en la tercera se ocupa de temas de teología, basada en la conclusion de las dos partes anteriores.

Martin Buber muere en Jerusalén Israel en junio de 1965 a la edad de 87 años.

Fuentes: Wikipedia, Universidad de Valencia (uv.es), biografiasyvidas.com, hermesinstitut.org

[2as2gs]

Autorías anónimas

Nunca he podido superar ese temor casi patológico a tener que responder de mi nombre con mi persona. Para mi, el anonimato, en todas sus formas, es una necesidad. Stefan Zweig

A veces me apena no firmar poemas con mi nombre.

Se me antoja de cobardes esconder la autoría de mis opiniones; Pudiera parecer deshonesto, esconder segundas intenciones.

En realidad, me asusta la exposición pues la poesía moderna no trae respeto, ni riqueza, si tan siquiera atrae memes; opiniones de ascensor en expertos de sofá y cuñados subidos.

El poeta mediocre no entra en selectos círculos literarios, ni tiene correspondencia seria con intelectuales afines.

El mundo de hoy no es la Viena de Zweig. Los hombres actuales no dedican su juventud a viajar por Europa granjeando amistades talentosas que insuflen la vida de sentido.

Un poema a tiempo no revitaliza los ánimos de sociedades enteras ni condena a poetas al ostracismo y la miseria.

El presente capitalista ha depreciado las letras en bien de consumo masivo, y el escritor necesita un trabajo respetable y un halo de seriedad con pies en la tierra para poder sobrevivir.

Los poemas no pagan hipotecas ni granjean respeto; la fama a lo más consigue alejar la serenidad tan necesaria para distinguir ruido de sustancia.

[joseandrestabarnia]

Amazona herida

La Amazona fue adquirido inicialmente de la colección del oftalmólogo vienés Joseph Barth en 1824 sin ninguna indicación de la ubicación. Un fragmento encontrado en 1903 durante las excavaciones en Virunum, que ciertamente le pertenece, pero lamentablemente no se adapta, prueba la procedencia de la Amazona de la capital provincial de Noricum. Se trata de un fragmento del muslo izquierdo con una herida de la que brotan gotas de sangre. La amazona, vestida con un quitón corto ceñido y una capa, inclina la cabeza hacia el lado de su herido con los ojos entrecerrados. Los estilos arcaizantes, como los pliegues de la túnica, que recuerdan al Koren griego arcaico tardío, o el peinado con la corona de finos mechones, contrastan notablemente con el aumento de la fisicalidad y el movimiento emocional de la estatuilla. Es una obra maestra de una escuela de escultura activa en Virunum a mediados del siglo II d.C. ("Maestro de Virunum"), a la que se atribuye una serie de estatuas de tamaño natural hechas de mármol local (Landesmuseum für Kärnten, Klagenfurt).

Nombre de la propiedad: Estatuilla Cultura: Romano Periodo: Período Imperial Medio Datación: Mediados del siglo II d.C. Hábitat: Virunum Material/Tecnología: Mármol Métricas: H. 72 cm Derechos de imagen: Kunsthistorisches Museum Viena, Colección de Antigüedades Clásicas Nº Inv.: Colección de Antigüedades Clásicas, I 164 Procedencia: Barth, José Dr.; Benedetti, Thomas, Viena; Compra en 1824

Información e imagen de la web del Kunsthistorisches Museum.

[groennuuk]

 "Un Desperdicio"

A menudo la gente

se lamenta

de que no ha hecho

nada con su vida

y luego esperan a que alguien les diga

que no es así.

Mira, has hecho esto y has hecho

aquello y eso ya es

algo.

¿Lo crees de veras?

Claro.

Pero estaban en lo cierto.

No han hecho nada.

No han demostrado ningún coraje.

Ninguna inventiva.

Hicieron lo que se les adiestró para

hacer.

Hicieron lo que se les dijo que

hicieran.

No poseían resistencia alguna, ninguna idea

propia.

Los vapulearon de aquí para allá

y fueron obedientemente.

No tuvieron corazón.

Se condujeron con cobardía.

Llevaron una vida apestosa.

Volvieron la vida apestosa.

Y ahora quieren que les diga que

no fracasaron.

Ya los has visto.

Están por todas partes.

Los faltos de espíritu.

La cuadrilla de los muertos en vida.

¿Ser amable?

¿Mentirles?

¿Decirles lo que quieren oír?

¿Decirles cualquier cosa que quieran oír?

Gente con arrojo los convirtió en lo que

no son.

Si me preguntan, les diré lo que

no quieren oír.

Es mejor que los

mantengas lejos de mí, o

que les digas que soy un tipo cruel.

Es mejor que te hagan confidencias

a ti.

Quiero librarme

de eso.

-Charles Bukowski

photo Günter Brus(1938-2024) Selbstbemalung I (Kopfzumalung) [Autopintura I (Pintura total de la cabeza)] 1964 Impresión en gelatina de plata sobre papel barita. © Günter Brus, fotografía de Ludwig Hoffenreich; Colección cortesía de Hummel, Viena y Galerie Krinzinger, Viena